Em continuidade às entrevistas sobre a ditadura no Brasil, o nosso blogue traz ao público a conversa com o Professor da Unicamp:José Luís Sanfelice, autor de: Movimento Estudantil – A UNE na resistência ao golpe de 1964.
Abraços,
Juliana Gobbe
terça-feira, 30 de setembro de 2014
terça-feira, 23 de setembro de 2014
João Gomes de Sá
O alagoano João Gomes de Sá aproximou-se das manifestações
da cultura popular ainda quando trabalhava no Museu de Antropologia e Folclore
Dr. Théo Brandão, localizado na Avenida da Paz em Maceió. Além de sua incursão
no cordel, o autor é dramaturgo e xilógrafo. São de sua autoria : O Auto do Boi Encantado,
Canto Guerreiro e os cordéis: A briga de Zé Valente com a Leide Catapora e,
mais recentemente sua adaptação em cordel da obra de Kafka: A metamorfose.
Foto: Divulgação
Tecendo em Reverso - Consta na sua biografia, o trabalho
no Museu de Antropologia e Folclore Dr. Théo Brandão. De que forma as
atividades ali exercidas despertaram o apreço pela cultura popular?
JOÃO GOMES DE SÁ – O interesse era natural – “interesse
interesseiro” – Os frequentadores geralmente eram estudantes de ensino médio e
universidades em busca de informações e esclarecimentos sobre as manifestações
de Cultura espontânea – o nosso Folclore. Para atender com fundamentos teóricos
e práticos, a direção do Museu organizava uma programação temática, ora
folguedos, ora danças e palestras privilegiando determinado tema – além de
curso sobre a cultura alagoana. A minha contribuição era atender e colaborar
nas pesquisas e trabalhos dos alunos e principalmente aos estudantes
universitários em trabalhos de conclusão de curso ou tese de pós-graduação,
mestrado ou doutorado; informava sobre o tão rico acervo do museu, mas, porém;
o que mais despertava interesse, contentamento e vontade de pesquisar e estudar
a cultura popular – eram os encontros com os folguedos e danças: o Guerreiro, A Chegança, As Baianas, O
Reisado, entre outros, pelo brilho da indumentária, da musicalidade, do ritmo,
do canto, da coreografia dos bailados, dos entremeios e da encenação de Autos.
Tecendo em Reverso -Atualmente há um considerável
trabalho de inserção do cordel no ensino de Literatura. Que importância terá a
leitura dessas obras nas diferentes séries do ensino fundamental e médio?
JOÃO GOMES DE SÁ - Sempre teve conhecimentos de que
alguns livros didáticos oportunizavam a literatura de cordel, mas de forma
muita acanhada e algumas vezes com alguns equívocos – isso outrora. Atualmente
estudiosos, pesquisadores, autores, poetas cordelistas e professores,
compreenderam a importância dessa manifestação rimada e metrificada como
ferramenta para estimular os nossos educandos ao estudo, a leitura e construção
da literatura de cordel – E aqui, agradecemos as editoras que investiram,
acreditaram e difundiram – agora em formato de livro ilustrado, papel de
qualidade – exigência do mercado editorial. Com certeza, se ainda estivesse
construindo meus cordéis em formato de folheto, em papel jornal ou em sulfite e
sem ilustração, não estaria realizando essa entrevista. O cordel continua com a
mesma técnica, o mesmo rigor na rima, a mesma forma, de cem anos atrás – mudou sua
apresentação, promoção e divulgação nos veículos coletivos de comunicação de
massa. Pois bem; para os educandos – às vezes – não ávidos pela leitura,
adentram o universo cordeliano de forma prazerosa, curiosos pela rima e
métrica; e daí, tudo isso se transforma em música – é o cordel! Tem, agora; uma
literatura sem rodeio, objetiva, precisa, atual e atuante, sem esquecer o
encantamento, a bravura, a magia, a valentia, a paixão, o ensinamento, o amor
dos protagonistas.
Foto: Divulgação
Tecendo em Reverso -A realização oral através de gêneros,
como o repente e o cordel remetem a um resgate de múltiplas possibilidades de
desdobramentos artísticos. A seu ver há hoje um movimento voltado para a
encenação do que é produzido pela cultura popular, principalmente em
comunidades com pouco acesso à cultura?
JOÃO GOMES DE SÁ- Na verdade, os espaços para
espontaneidade e a informalidade sempre estiveram presentes em todos os
segmentos sociais, porém mais acentuado, nas comunidades sem condições
favoráveis de acesso às informações, e nesse contexto, a cultura popular – se
destaca, as tradições populares se renovam, todavia,atualmente, todos têm
acesso à informação, ao conhecimento, aos livros, à pesquisa e sendo assim;sou otimista – o mundo imagético, o mundo cibernético, as
redes sociais fascinam, seduzem e despertam interesse no público em geral para
buscar conhecimento na cultura popular. Veja quantos filmes, novelas, musicais,
teatros “bebem’ na fonte da cultura popular! E o cordel, nem se fala!
Tecendo em Reverso – Neste ano você presenteou o público
brasileiro com a publicação de Metamorfose de Kafka em cordel. Sua obra
apresenta uma variação no que diz respeito à métrica típica do cordel, e também
um forte apelo às questões sociais recriando nas estrofes o “emparedamento” dos
homens em meio às exigências de um mundo insensível e cada vez mais desumano”.
A temática da asfixia social é uma constante na obra do autor da Metamorfose.
Qual é o legado que Kafka nos deixou?
JOÃO
GOMES DE SÁ - A reflexão!A fuga ao consumismo! É necessário humanizar a vida!
Compartilhar
conhecimento é fundamental! Combater a desigualdade social!
Não
são “bordões”, “pregões”, com Kafka aprendi a olhar a vida com meus próprios
olhos.
Foto: Divulgação
Tecendo em Reverso – Em suas viagens pelo Brasil, você
ministra oficinas literárias. Como nasceu o projeto “Salão do Cordel”?
JOÃO
GOMES DE SÁ – Sempre tive a vontade de organizar e promover eventos, encontros,
tendo como tema central a Literatura de cordel. Quando, em Guarulhos/SP (2006),
trabalhei na Secretaria de Cultura – Biblioteca Monteiro Lobato – nasceu aí a
oportunidade. Realizamos o I e II Salão do Cordel – com uma programação
Literomusical: feira de cordel, exposição de xilogravura, repentistas,
cordelistas, poetas cantadores, músicos, palestras, oficinas, contação de
histórias e danças.
Com
o êxito, apresentei a proposta para a Diretoria de Cultura de Lençóis Paulista
– e já realizamos quatro edições, realizamos no Memorial da América Latina, em
Barueri/SP e em Guaranésia/MG. Recentemente em Guaxupé/MG.
Dica de leitura:
Por Juliana Gobbe
terça-feira, 2 de setembro de 2014
MAURO IASI
Mauro Iasi é candidato a presidente
da República pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB). Nasceu em São Paulo-SP em 1960.
Graduou-se em HISTÓRIA pela
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.
Mestre e doutor em SOCIOLOGIA
pela USP, exerce o cargo de professor adjunto da Escola de Serviço Social
da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Exerceu
o cargo de presidente do Sindicato dos Docentes da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), de 2011 a 2013.
Publicou os livros: O Dilema de
Hamlet – O ser e o não ser da consciência (Viramundo) e o recente As Ruas
– Poemas e reflexões pedestres (ICP), dentre outros. Integra o Comitê Central do PCB.
Foto: Divulgação
Tecendo em Reverso – O voto distrital representa um avanço com relação à
democracia representativa?
MAURO IASI – Não. Para nós, do PCB, a proposta do voto distrital
representa um retrocesso político. Vez por outra, os setores conservadores
tiram do colete a proposta de introdução do voto distrital nas eleições
proporcionais. Isto significa que cada eleitor só pode votar em candidatos
inscritos para disputar a eleição num distrito, ou seja, apenas numa
determinada jurisdição. Não poderiam votar num candidato domiciliado na capital
ou em outra região. Hoje já existe uma grande despolitização nas eleições
proporcionais, com uma tendência ao voto que privilegia os candidatos locais,
os quais prometem obras, serviços e favores aos seus eleitores, deixando de
lado as grandes questões nacionais e as lutas em prol de transformações sociais
e políticas efetivas, na contracorrente da ordem burguesa e do domínio dos
interesses capitalistas sobre a vida da população. O advento desta mudança
reduziria ainda mais a possibilidade do voto politizado, de opinião, tornando
minoritário o voto conscientizado, razão principal dos partidos
revolucionários. Uma vez eleito, o parlamentar distrital tende a se comportar
no parlamento como uma espécie de despachante da região que o elegeu e pela
qual pretende se reeleger. Com a implantação do voto distrital, o debate
político e ideológico dará lugar ao bairrismo e às disputas regionais.
Tecendo em Reverso – Como transformar a proposta de governo do PCB em
futuro?
MAURO IASI – Queremos transformar o programa político do PCB em
presente, pois é urgente reverter o quadro atual marcado pelos graves problemas
com que se defrontam os trabalhadores e o conjunto da população brasileira.
Estes não serão resolvidos com a manutenção e desenvolvimento do mercado e da
economia capitalista. Não é mais possível pensarmos que se enfrentarão as
profundas desigualdades existentes – a falta de serviços essenciais à vida
humana (alimentação, moradia, transporte, educação, saúde, lazer, cultura,
etc.), a barbárie em que se transformou a civilização do capital e da
mercadoria, com o genocídio dos pobres, dos negros, das populações indígenas –
aplicando políticas que visem ampliar o acesso aos bens materiais com o simples
crescimento econômico capitalista, o que só faz aumentar a destruição da
natureza e acaba concentrando ainda mais a riqueza na forma de lucros
acumulados privadamente. Nossa luta é para que os trabalhadores e a imensa
maioria da população brasileira participem conosco de um grande movimento em
defesa do Poder Popular, dando continuidade às grandes manifestações que
explodiram no Brasil em junho de 2013, revelando a enorme contrariedade do povo
com as condições de vida a que está submetido, sob imposição do capitalismo. A
saída para o movimento de rebeldia das massas é fazer com que esta luta assuma
um caráter político, isto é, a forma de um programa e de uma ação que se
apresente como uma real alternativa de poder ao domínio atual das classes
proprietárias.
Tecendo em Reverso – A atual juventude brasileira pode se espelhar na
práxis da juventude comunista do século XX?
MAURO IASI – Acredito que sim, no sentido de que a juventude
revolucionária – e não só aquela que integrava os partidos comunistas no mundo
– participou ativamente de movimentos responsáveis por grandes transformações
sociais e políticas, seja na tentativa de afirmação de propostas socialistas,
seja na resistência às determinações do capitalismo e às intervenções do
imperialismo. A juventude esteve presente nas manifestações de massas, nas
revoltas anarquistas e revoluções socialistas do século passado, participando ativamente
das inúmeras lutas contrárias às injustiças e desigualdades impostas pela
burguesia. Foi assim nas greves operárias do início do século XX, nas
revoluções de 1917 na Rússia, em 1949 na China, em 1959 em Cuba. Resistiu o que
pôde contra os regimes fascistas, apoiou os movimentos de libertação nacional
na Ásia e na África nos anos 1950, esteve junto às lutas por direitos civis nos
EUA, montou barricadas em Paris em 1968, foi às ruas em todas as grandes
cidades do mundo para protestar contra o ataque imperialista estadunidense no
Vietnam. No Brasil e em toda a América Latina, resistiu bravamente às ditaduras
financiadas pelo grande capital, imolando suas vidas em nome da liberdade e do
socialismo. A União da Juventude Comunista (UJC), ligada ao PCB, dá sequência
hoje à luta revolucionária e internacionalista dos jovens. Contamos com ela e
com toda a juventude brasileira que clama por mudanças radicais na sociedade
contemporânea para o processo de construção do Poder Popular e do socialismo em
nosso país.
Tecendo em Reverso - O exercício do cargo de presidente da república do
Brasil pressupõe concessões às oligarquias. O PCB pretende retomar a política
de aliança com a burguesia nacional?
MAURO IASI – Não concordo com a premissa colocada. A concessão às oligarquias
é feita pelos partidos burgueses e por aqueles que acabaram se rendendo à forma
capitalista de governo. A maneira que a burguesia encontrou historicamente foi
o desenvolvimento de uma institucionalidade política na qual muitos participam
– através das eleições – para que poucos governem, garantindo a dominação
exercida pela minoria de proprietários. Para reverter isso não basta uma
reforma política ou a engenhosidade de sistemas de representação, organização
partidária e sistemas eleitorais pitorescos. Só é possível contrapor o poder da
burguesia com o poder popular. A única maneira de contrapor o poder daqueles
que querem manter as formas de propriedade atuais e as relações sociais de
produção a elas associadas é constituir um poder capaz de enfrentá-los com a
força da mobilização popular para derrotá-los, neutralizando ou destruindo seus
recursos de poder. Não há a mínima chance de o PCB promover alianças com a
burguesia. O PCB defende que somente a Revolução Socialista, entendida como um
forte e poderoso processo de lutas populares que desemboque na construção de
uma sociedade alternativa ao capitalismo e à ordem burguesa, será capaz de
realmente resolver os problemas vividos pelos trabalhadores e setores
populares. Por isso o PCB apresenta uma alternativa anticapitalista e
socialista e lutará para que se constitua na sociedade a força política
necessária à sua implementação.
Tecendo em Reverso – No seu livro: O dilema de Hamlet lemos: “...o
dilema de Hamlet é o dilema da consciência militante. Vê o mundo se desmoronar
e vive profundamente seu sofrimento. Quer realizar a profecia de justiça, mas
se sente fraca como indivíduo diante das forças objetivas de um mundo que se
apresenta de forma invencível”. Como se dá o enfrentamento da problemática da
consciência no debate da contemporaneidade econômica e política?
MAURO IASI – Os capitalistas, através de todos os meios possíveis, desde
as formas de exploração direta dos trabalhadores nos ambientes dedicados à
produção, à difusão da ideologia dominante nos diversos espaços sociais
existentes, como as escolas, igrejas, etc, passando pela manipulação aberta com
o uso abusivo dos meios de comunicação, tentam neutralizar ou paralisar todo
processo coletivo de tomada de consciência das classes dominadas. A tomada de
consciência é a experiência que cada trabalhador individualmente e todos os
trabalhadores juntos – como classe – vão construindo a partir de suas próprias
lutas e suas próprias vivências. A consciência de classe se constrói todos os
dias. Ninguém nasce com ela. A consciência, como o senso comum, é um campo de
disputa. A militância revolucionária atua para que os trabalhadores e a
população explorada pelo capital compreendam que a raiz dos seus males está no
sistema capitalista, que seu inimigo principal não é o colega de trabalho, o
vizinho, o motorista do ônibus, o funcionário do comércio ou o servidor da
prefeitura, mas os donos dos meios que produzem a sua exploração. A criação de
uma consciência socialista pressupõe uma luta, desde já, para a construção de
organizações políticas autônomas, independentes e próprias da classe
trabalhadora, que tomem a iniciativa nos movimentos populares e que, nos
embates contra a ordem burguesa, construam uma poderosa força política unitária
contraposta ao bloco dominante, formulando um programa político de
transformações necessárias de caráter anticapitalista. Isto é o que chamamos de
Poder Popular. E temos certeza de que este processo está em curso no Brasil.
Por isso acreditamos que o socialismo não seja uma quimera, mas uma
possibilidade real e, acima de tudo, uma necessidade no mundo de hoje, marcado
pela barbárie capitalista.
sexta-feira, 15 de agosto de 2014
Pedro Monteiro
O escritor Pedro Monteiro é piauiense de Campo Maior. Sua
infância deu-se no roçado ao som das histórias contadas sob a luz de lamparinas
ou em terreiros clareados pelo luar.
O apetite pelos livros fez com que o autodidata Pedro
pudesse aguçar a imaginação e sua verve observadora.
Aos dezessete anos pousou com suas palavras em terras
paulistanas onde angariou novos conhecimentos e, sobretudo pode através do
contato com a periferia da metrópole ampliar sua luta por justiça e
solidariedade. Sobre isso o autor comenta: “ É agir contra o embrutecimento, a
alienação, e a coisificação do homem”.
Há pouco tempo em companhia de Júlio Verne deu “A volta
ao mundo em oitenta dias” numa bela adaptação em cordel do clássico do escritor
francês.
Com Pedro Monteiro o blogue Tecendo em Reverso reforça a
frase de Suassuna...nós também não trocamos nosso oxente pelo ok de ninguém.
Foto: Arquivo pessoal do autor
Pedro Monteiro por ele mesmo:
Sou
poeta cordelista
Me
chamo Pedro Monteiro,
Amasso
o barro da rima
No
metro do bom oleiro,
Sou
um campo-maiorense,
Das
terras Piauiense,
Nosso
sertão brasileiro.
Tecendo em Reverso – Como se
deram as primeiras aproximações com a Cultura Popular?
PEDRO MONTEIRO –
Interessante; eu tenho muitas lembranças de quando era menino, das festas de
reis “boi de reisado”, das conversas nos terreiros em noites enluaradas ou
mesmo alumiado por lamparina. Sempre que ia dormir, minhas irmãs mais velhas entoavam
cânticos em cordel. Isso mesmo, a leitura era cantada, além de muitas
histórias. Destaque para os cordéis que cantavam da chegada de Lampião no Céu,
no Inferno, José de Souza Leão, As bravuras do valente Apolinário, Princesa da
pedra fina, A triste Partida e Pavão Misterioso, entre outros. Cresci, migrei
para São Paulo aos 17 anos e só em 2008, já com 52 anos, fazendo uma pesquisa
sobre linguagem, para concluir minha participação ao fazer uma oficina de
direção teatral foi que reencontrei a Literatura de Cordel. Graças a um
encontro com os poetas Marco Haurélio, Varneci Nascimento e João Gomes de Sá,
que participavam de uma feira de Cultura Nordestina no Anhembi. A partir desse momento, fui encorajado por
Marco Haurélio a escrever Chicó, o Menino das Cem Mentiras, minha estreia no
mundo do Cordel, daí, acho que despertei para uma vocação que, até então,
desconhecia.
Foto: Arquivo pessoal do autor
Tecendo em Reverso- Há em
alguns de seus livros uma certa aproximação com o teatro que nos remete à obra
de Ariano Suassuna. Qual é o legado que Suassuna deixou ao povo brasileiro?
PEDRO MONTEIRO— Uma riqueza
grandiosa. Um mestre no conto, no romance, na poesia e na prosa. Dotado de tino
afeiçoado ao humor refinado, mas sem abrir mão da crítica velada às injustiças
sociais. Ele transforma o simples em obra de grande erudição. Curioso, ele buscou
inspiração nos folhetos de cordéis para brilhar nos palcos teatrais, telas de
cinema e televisão. Exemplo: O Auto da Compadecida e A Pedra do Reino, O Príncipe
do Sangue do Vai e Volta, entre
outras. Uma grande perda para a cultura Brasileira.
A cultura
popular
Tem hoje grande lacuna,
A morte sempre inclemente
É uma perversa gatuna,
Fila cristãos e ateus,
Desta vez levou pra Deus
Ariano Suassuna.
Tem hoje grande lacuna,
A morte sempre inclemente
É uma perversa gatuna,
Fila cristãos e ateus,
Desta vez levou pra Deus
Ariano Suassuna.
Tecendo em Reverso-
Atualmente nas grandes metrópoles ocorre um movimento difuso da cultura popular
em seus diversos seguimentos, tais como: teatro, música e dança. Como você
avalia esse momento?
PEDRO MONTEIRO – Acredito
que seja resultante de uma necessidade de respostas, dado a sua importância no
contexto cultural de um país, pois ela é o que temos de mais legítimo. Dessa
forma, parece valer além do anseio popular, também o acadêmico, onde a
Xilogravura, o poeta repentista também vem ganhando mais espaço.
Foto: Arquivo pessoal do autor
Tecendo em Reverso- A sua
obra mais recente: “A volta ao mundo em 80 dias” encontra-se inserida no
projeto Clássicos em Cordel. Como foi adaptar a obra de Júlio Verne, um dos
autores mais traduzidos em todo o mundo?
PEDRO MONTEIRO- Uma
responsabilidade e tanta! Uma grande responsabilidade. Primeiro, pela
importância do seu autor e dessa obra para a literatura Universal. Depois, por
recontar essa história dentro dos padrões necessários para compor a “Coleção
Clássicos em Cordel”, coordenada por Marco Haurélio e publicada pela Editora
Nova Alexandria.
Tecendo em Reverso – Qual é
a sua avaliação sobre a inserção do Cordel no atual “mercado” editorial?
PEDRO MONTEIRO – Acho que,
cada vez mais, os leitores vêm descobrindo e tomando gosto pela Literatura de
Cordel. Isso, graças a vários fatores, merecendo destaque para a qualidade das
publicações: conteúdo dos textos, gramática,
ilustrações mais atraentes e também no formato de livros. Dessa forma, ocupam
espaços nas grandes livrarias e salas de leituras, antes, jamais ocupado,
ganhando, assim, mais e mais visibilidade.
Juliana Gobbe
quinta-feira, 7 de agosto de 2014
Aldy Carvalho
Aldy Carvalho é cantor, compositor, poeta e
violonista. Das barrancas do Rio São Francisco (Petrolina -PE), mescla e
condensa, de maneira particular, o seu universo de origem, o nordeste. A paisagem
nordestina em canções não estereotipadas, resulta um interessante diálogo entre
o Sertão, que mistura as mazelas euclidianas, o colorido sonoro de Guimarães
Rosa, a alegria farsesca de Ariano Suassuna e o meio urbano, cujo eixo é a
temática universalizada de Manuel Bandeira. Neste contexto, apresenta seu
trabalho.
Fonte: Arquivo pessoal do artista.
Tecendo em Reverso- Quais circunstâncias o levaram a
aproximar-se da música?
ALDY CARVALHO – A música me tem desde a gênese, contudo,
meu pai, autodidata me aguçou o gosto pelo universo popular: música, a prosa, a
poesia, o teatro.
Tecendo em Reverso - Como nasceu o cordelista Aldy Carvalho?
ALDY CARVALHO – O amigo escritor, pesquisador Marco
Haurélio, um dia me soprou aos ouvidos uma mensagem já decifrada. Outro amigo,
o professor e historiador Aderaldo Luciano, referendou o assopro e aí eu
ensaiei mostrar uns guardados em prosa e em versos que já vinha alinhavando e
de uma fornada boa saíram “A ganância de um preguiçoso” e “No reino dos
imbuzeiros”.
Tecendo em Reverso - No seu mais recente trabalho “Cantos
d’Algibeira” a música nordestina é acompanhada de letras que nos remetem à
esperança por melhores momentos. Como foi o processo de criação do cd?
ALDY CARVALHO- É a continuação de um trabalho de longo
tempo correndo trecho nessa seara de cantador. O cd anterior “Alforje”, por si
só já me indicava que eu iria desaguar em “Cantos d'Algibeira”. O poeta J F
Lisboa diz que:
“ É do poeta
Conceber
o poema contido no universo
Plantar
flores, colher flores, suas pétalas em versos.
É
do poeta
Semear
em ventos, colher nas brisas,
planos
de iluminar o mundo
eternizar
o minuto, o segundo
É
do poeta
Percorrer
caminhos sem fim
Dizer
não e dizer sim
Espalhar
versos que destronam tiranos
É
do poeta.”
Cantos d'Algibeira traz uma
mensagem de solidariedade humana. Após
léguas de jornada, o cantador, ciente do seu ofício, missão( Cantadores são, invariavelmente, possuidores
de dons “paranormais” verdadeiros vates, poetas, apontam e prenunciam,
diagnosticam, prognosticam
transformações humanas e sociais) vaticinam “...só o amor dá alforria, enche o
mundo de alegria, faz a vida ter mais graça”.
Fonte: Arquivo pessoal do artista
Tecendo em Reverso- Dentre os trabalhos dos cordelistas,
existe hoje uma demanda pela divulgação do cordel nas grandes metrópoles. De
que forma a Caravana do Cordel tem atuado em São Paulo para promover a Cultura
Popular?
ALDY CARVALHO – Caravana do Cordel, movimento lítero
cultural criado em São Paulo em 2009
por artistas de diversas regiões do Brasil que, radicados na cidade de São
Paulo, buscam promover a literatura de Cordel, trazendo-a para o destaque que
esta arte requer. Os participantes do movimento têm levado aos
mais diversos espaços: escolas, universidades, circos, praças, bibliotecas,
CEUs.
Tecendo em Reverso – Quais são os próximos projetos do
artista Aldy Carvalho?
ALDY CARVALHO – A jornada continua na boa peleja,
divulgando “Alforje” e “Cantos d'Algibeira”. Em agosto, em Lençóis Paulista –
SP, com os poetas João Gomes de Sá e Varneci Nascimento e depois cantoria em Guaxupé – MG. Em setembro,
Petrolina - PE, Curaçá – BA e coquetel de lançamento na Livraria Cortez.
Novembro, na casa de Cultura do Tremembé – SP e gravação de dois clips, e a
jornada continuará onde houver um
espaço, uma varanda, um alpendre, um terreiro.
Aldy por Aldy:
Eu me chamo
Aldy Carvalho
Cantador que
tem alume
Meu canto
ecoa na serra
Do sopé até
o cume
Vento leva a
melodia
As rimas da
cantoria
Pra não
perder o costume...
Contatos: Aldy Carvalho (11) 995134867 / (11) 37429642. Email: pazinko@gmail.com
Disponível em:
Biografia: Aldy Carvalho
Por Juliana Gobbe
segunda-feira, 4 de agosto de 2014
quinta-feira, 10 de julho de 2014
Talita Bordignon
A pesquisadora
Talita Bordignon é graduada em História pela Universidade Estadual Paulista “Júlio
de Mesquita Filho” – UNESP, campus Franca (2008). Tem mestrado em Filosofia e
História da Educação pela Faculdade de Educação da Universidade Estadual de
Campinas – UNICAMP. Atualmente é doutoranda do Programa de Pós-Graduação em
Educação da Universidade Federal de São Carlos (UFScar) e leciona na rede
estadual de ensino do Estado de São Paulo.
Sua dissertação de
mestrado defendida em 2012 teve como orientador o Prof. Dr. José Luis Sanfelice
e abordou o seguinte tema: As ações do Estado Brasileiro para o
desenvolvimento do ensino industrial no Brasil (1946-1971).
Em entrevista
concedida ao Tecendo em Reverso a pesquisadora discorreu sobre este trabalho.
Ao final da
entrevista, o leitor terá acesso ao link da dissertação para a leitura na
íntegra.
O blog Tecendo em
Reverso parabeniza a pesquisadora Talita Bordignon por esta relevante
contribuição para a Educação brasileira.
Foto: Arquivo pessoal da pesquisadora.
Tecendo em Reverso- Como ocorreu a percepção da necessidade
de pesquisar: “As ações do Estado Brasileiro para o desenvolvimento do ensino
industrial no Brasil (1946-1971)”?
TALITA BORDIGNON – Inicialmente senti que seria importante analisar os
“Acordos MEC-USAID” para a educação profissional. Estes convênios são bastante
“famosos” e envolvem questões caras à educação brasileira: o Brasil consentiu a
interferência estadunidense em várias áreas, inclusive na Educação. Isto
significa que nos deixamos moldar conforme o ideal de mundo capitalista que, na
década de 1960 estava representado na figura dos Estados Unidos da América. Ou
seja, o Estado brasileiro – articulado ao governo norte-americano – agiu de
forma a desenvolver um tipo muito específico de cidadão-trabalhador. Para os governos
que atuaram entre 1946 e 1971, as escolas técnicas eram as instituições
responsáveis pela formação da grande massa de trabalhadores que faria o país
rumar ao desenvolvimento e ao progresso. Estes trabalhadores deveriam,
inclusive, ter sua conduta moral ditada pelas fábricas – e pelas escolas que
formavam os trabalhadores para elas. Assim se garantiria que a nação brasileira
pudesse se desenvolver economicamente.
No entanto, ao analisar os documentos que foram divulgados como Acordos
MEC-USAID para o ensino industrial, confirmamos que, na verdade, estes
convênios foram firmados com o Banco
Interamericano para o Desenvolvimento (BID) e não com a United States Agency for International
Development (USAID). Na procura por fontes documentais, nos deparamos com
os Boletins da CBAI, uma publicação mensal de responsabilidade da Comissão Brasileiro-Americana para o
desenvolvimento do Ensino Industrial (CBAI). Neste periódico estão
expostos, claramente, quais eram os objetivos dos governos e da classe de
industriais que participavam da gestão dos recursos que deveriam ser aplicados
no ensino técnico-industrial brasileiro do período. Ali se expõe como se
delinearam, portanto, as ações do Estado brasileiro para este ramo de ensino.
Tecendo em Reverso -De que forma os acordos MEC- USAID influenciaram a
educação brasileira?
TALITA BORDIGNON – Os governantes brasileiros, quando buscaram ajuda
financeira para realizar o que julgavam necessário, se dispuseram a alinhavar
os montantes à ideologia do bloco que o emprestavam.
Ou seja, os convênios transplantaram a ideologia
capitalista estadunidense para a cultura e a sociedade brasileira – por meio
das escolas, dos livros, dos educadores de lá que vinham para cá e dos
educadores brasileiros que frequentaram cursos em território norte-americano.
Não se pode esquecer que naquele contexto de Guerra Fria, estavam se
digladiando dois blocos antagônicos: de um lado a União das Repúblicas
Socialistas Soviéticas (URSS), representando o comunismo e de outro, os Estados
Unidos da América, em defesa do capitalismo. Os EUA, como não poderia deixar de
ser, agiram de todas as maneiras para assegurar a implantação do capitalismo em
todo o mundo – inclusive emprestando valores para o desenvolvimento dos países
cujos governos apresentavam inclinações à sua maneira de enxergar o mundo, como
é o caso do Brasil.
Tecendo em Reverso - Em que medida a organização da escola, como lemos
na sua dissertação, acompanhou “a movimentação do capitalismo internacional”?
TALITA BORDIGNON – Veja... as escolas ambicionavam formar cidadãos que
se comportassem e pensassem de acordo com os ditames do capitalismo. Isto
significa que, enquanto cidadãos a serviço do país onde vivem, deveriam
trabalhar sem fazer maiores questionamentos à ordem. Não era importante que organizassem
a produção coletivamente, por exemplo; era mais relevante que realizassem as
tarefas que lhe são impostas, individualmente. As escolas técnicas orientavam
os alunos – futuros cidadãos-trabalhadores – a agirem e se comportarem desta
maneira. Não havia necessidade de pensar; apenas realizar tarefas isoladas para
elevar o país à condição de potência econômica. Afinal de contas, quando se
adota a divisão social do trabalho, se garante maior produtividade. Neste
sentido, quaisquer ações que favorecessem
a organização do
mundo do trabalho
e orientassem a consolidação do capitalismo seriam bem-vindas: os
princípios tayloristas de racionalização do trabalho embalaram os rumos do
ensino técnico industrial e do cotidiano das fábricas. Isto é, cada trabalhador
deveria ser responsável por apenas uma determinada tarefa na produção daquele
produto e as escolas técnicas eram as instituições onde se ensinava isto.
Tecendo em Reverso - Como se deu à época a atuação da burguesia nacional
atrelada ao grande capital?
TALITA BORDIGNON – A burguesia internacional associou-se à nacional para
gerir os recursos advindos dos Estados Unidos e do Brasil. A burguesia de ambos
os países está personificada na figura da CBAI: para administrar os valores,
foi criada a comissão que, por sua vez, era formada por membros dos dois
países. Muito além de financiar, os
convênios se encarregaram
de transformar a
vida e a
cultura da sociedade
brasileira, isto é, a cooperação internacional articulou os níveis
econômico, político e cultural. Ademais, esta troca não teria se dado se as
elites não estivessem dispostas a consenti-la.
Em nome do desenvolvimento, as
classes dominantes fizeram
da cooperação bilateral
a justificativa para associar o seu capital ao internacional. Pode-se falar em agentes
sociais que procuravam
modernizar conservando a ordem, principalmente após o golpe
civil-militar do Movimento de 1964.
Espaço da pesquisadora: Desejo ter contribuído para a reflexão acerca
dos acordos internacionais que o Brasil fez e continua fazendo para a educação.
Atingir índices pré-fixados por organismos internacionais e seguir e adotar
pedagogias vazias de sentido nem sempre é uma alternativa válida. O que deu
certo em outros países, não é garantia de sucesso para a educação brasileira.
Link para a dissertação: http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=000897847
Juliana Gobbe
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